有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，
故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，
蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也，故受之以需，
需者，饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼，讼必有众起，故受之以师，
师者，众也，众必有所比，故受之以比，
比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，
物畜然后有礼，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，
泰者，通也，物不可以终通，故受之以否，物不可以终否，故受之以同人，
与人同者，物必归焉，故受之以大有，
有大者不可以盈，故受之以谦，有大而能谦必豫，故受之以豫，
豫必有随，故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊，
蛊者，事也，有事而后可大，故受之以临，
临者，大也，物大然后可观，故受之以观，可观而后有所合，故受之以噬嗑，
嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以贲，
贲者，饰也，至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，
剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复，
复则不妄矣，故受之以无妄，有无妄然后可畜，故受之以大畜，
物畜然后可养，故受之以颐，
颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过，
物不可以终过，故受之以坎，
坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离，
离者，丽也，有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，
有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，
有上下，然后礼义有所错，夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，
恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，
遯者，退也，物不可以终遯，故受之以大壮，
物不可以终壮，故受之以晋，晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷，
夷者，伤也，伤于外者必反于家，故受之以家人，
家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖必有难，故受之以蹇，
蹇者，难也，物不可以终难，故受之以解，解者，缓也，缓必有所失，故受之以损，
损而不已必益，故受之以益，益而不已必决，故受之有夬，
夬者，决也，决必有遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，
萃者，聚也，聚而上者谓之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，
困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，
革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若长子，故受之以震，
震者，动也，物不可以终动，止之，故受之以艮，
艮者，止也，物不可以终止，故受之以渐，
渐者，进也，进必有所归，故受之以归妹，
得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也，穷大者必失其居，故受之以旅，
旅而无所容，故受之以巽，
巽者，入也，入而后说之，故受之以兑，
兑者，说也，说而后散之，故受之以涣，
涣者，离也，物不可以终离，故受之以节，
节而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小过，
有过物者必济，故受之以既济，物不可穷也，故受之以未济终焉。