從無極到天地開闢之間，又可以詳細劃分為五個階段，
稱為"五太"︰五太，指太易、太初、太始、太素和太極
。它們是從道演化出天地之前的五個階段，也可以說是
前後相繼的五種狀態。太易，是連氣都尚未出現的狀態
。（《易緯乾鑿度》和《列子》都說︰太易，未見氣也
。）宋代的道法理論中，很重視這一階段。《道法會元
》卷六十七張善淵《萬法通論》說︰太易，是指陰陽的
分化尚未出現，廣大無垠的原始虛空（太虛），當這一
階段，沒有光明沒有形象，沒有形狀，也沒有名稱。寂
靜呵無形呵，這就叫做太易。太易，是神的起始，但氣
尚未出現。（太易者，陰陽未變，恢漠太虛，無光無象
，無形無名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未
見氣也。）在太易之後的階段是太初。《列子》說︰太
初，是氣剛剛出現的階段。（太初者，始見氣也。）張
善淵則認為︰太初，是陰陽變化出現了氣，但尚未有形
象。太初，就是氣的開始而未出現形的階段。（太初，
都有名無實，雖變有氣，而未有形，是曰太初。太初，
氣之始而未見形者也。）太初之後是太始。太始，指形
的開始。不過這兒說的形，並非感官可見的形狀，而只
是在開天闢地之先的狀態。《易緯乾鑿度》將之定義為
︰太始，形之始。張善淵則說︰太始，是指陰陽交合，
混合為一，自有了一，便產生形。雖然有了形，卻尚未
有質。太始，就是形的初始而尚未有質的階段。（太始
者，陰陽交合，混而為一，自一而生形，雖有形而未有
質，是曰太始。太始，形之始而未有質者也。）太始之
後是太素。《列子》將太素定義為質之始。張善淵認為
，太素，是太始變化成形，有形然後有質，卻尚未成體
。太素，就是質的起始而尚未成體的階段。（太素者，
太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰太素。太素
，質之始而未成體者也。）太易、太初、太始和太素四
個階段之後，氣、形、質都已經具備，但卻尚未相分離
，形成一種混沌狀態，《列子》稱為「混淪」，其它道
書便稱為太極。張善淵認為，混淪是道之體，由它的動
、靜形成陰陽的變化交合，產生五行，和萬物的化生。
這種混淪，便是太極。天地的開闢，便是從太極開始的
。（太極者，太素備而陽變陰合，五行具焉，萬物生焉
。是故太極肇判，輕清為天，重濁為地，大道彰矣。）
五太的概念，是對道演化出天地以前的狀態的深入探索
和精到概括。在道教的哲學和法術理論中都佔有重要地
位。

Last update by Tmr 2007/02/27
